文艺评论和文艺政策

《托洛茨基外孙发起对Netflix电视剧<托洛茨基>的批驳声明,南希·弗雷泽、弗里德里克·杰姆逊等人联名支持》

2019.2.20

全球各地不少杰出的学者、作家、记者、艺术家和政治活动人士加入到对这部诽谤性网剧的批判中,包括作家斯拉沃热·齐泽克、罗伯特·布伦纳、米海尔·洛威和苏珊·韦斯曼,以及共同撰写《99%的女权主义:一份宣言》的社会主义女权主义者钦西亚·阿鲁萨、提西·巴塔查里亚与南希·弗雷泽;其他知名的政治家也联名支持,包括阿根廷社会主义工人党的国会代表与前总统候选人尼古拉斯·德尔·卡尼奥以及巴西社会主义与自由党的市长候选人马塞洛·弗雷索。

《自下而上的自由艺术社会实践 ——从列昂·托洛茨基<文学与革命>看现代公共艺术设计的进步性同局限性》

作者:十二月散人

立体未来派托洛茨基画像

提要:设计的日趋商业化同纯粹文艺的失落是新自由主义整体环境之兴衰和旧文艺逐渐不再适应人类社会演进之共同结果。然对于现代公共艺术设计来说,这些因素并没有阻碍其进步之总趋势。伴随着1917年以来的一系列的世界进步运动而来的一系列文艺活动及其辅助理论思想是现代公共艺术设计这一新文艺力量产生并茁壮之直接源泉,尤其是近两个世纪以来其不乏有进步性的实践同作用,现代公共艺术设计在大多数区域下仍是一个相对新兴的事物,且面对着不少困难。所以,为了研究其进步性与局限性,我们不妨可以从列昂·托洛茨基的文艺评论集《文学与革命》的视角和观点来分析,得出一些结论,关于现代公共艺术设计的产生源泉,当下位置与未来愿景。

《旋涡中的刘慈欣》

作者:阿迪

随着电影《流浪地球》的上映,中国的科幻电影开始登堂入室。然而,在成功的票房背后的是两极分化的舆论场,各种评论争吵不休。有意思的是,很多评论都是聚焦在政治立场和价值观上进行评价,却很少针对电影本身。也因为这些舆论,原作者刘慈欣站在了风口浪尖。但是,对于刘慈欣的评价(特别是对于他本人政治立场和价值观的评价)不能仅仅基于这部电影,而应该进行更细致的全面考察。

《不革命的中产知识分子和他们眼中的女人》

2019.1.31 作者:小武

电影《罗马》导演 阿方索·卡隆

阿方索·卡隆,这位墨西哥籍的好莱坞导演声称要用影像来描述1968-1971年墨西哥革命对自己生命的刻画和改变。这种尝试目前看来似乎是大获成功,奖项接踵而至,媒体好评不断。但亲历过那段革命的墨西哥革命者,大概要感到失望和不公允。无论如何,导演作为中产阶级大家庭的一份子,始终站在革命的外部来俯瞰和遥望。

《 拉扎罗:不是圣人,是恐怖分子 》

作者: 小武 

当简陋棚屋里的当代失业者们在旧日地主的表演下被催眠,时光在短暂的集体幻觉中倒流了。月亮又重新在乡村山野间升起,人们的脸变得年轻,他们仿佛回到过去那宁静的Inviolata,尽管身背债务,失去自由,但自给自足,没有外界的打扰,只是如今那里已成为一个不可触碰(inviolata)、无法返回的桃花源。

在西方语境下,inviolata无疑带有鲜明的宗教乡愁意味。可导演并不是一个文化保守主义者,她绝不会要求女性回到家庭生更多的孩子、不要在社会上抛头露面。就像她直白地揭示出土地贵族对农民的封建剥削关系不值得留恋,她也同样对宗教是统治阶级送给被压迫者的精神鸦片保有很清醒的认识。

《纪念独立的革命艺术国际联会成立80周年——波波卡特佩特火山脚下的安德烈·布勒东和列夫·托洛茨基

2018.12.14 作者: 米歇尔·罗伊(Michael Löwy)

由左至右 : 布勒东、里维拉和托洛茨基

现在必须清楚,在保卫思想自由的时候,我们并不企图鼓吹政治冷漠;我们从不希望恢复一种一般上只能为反动的极不纯洁的目的而服务的所谓纯艺术。不,我们对艺术的角色的观念,其高度令我们不能拒绝让艺术对社会的命运产生一些影响。我们相信在我们时代里,艺术的最高任务是积极而自觉地参与革命的准备工作。但除非艺术家主观地吸收了革命的社会内容、除非他每一条神经都感受到革命的意义和实质,并且自由地寻求在其艺术中赋予其自身内在世界的体现,否则艺术是不能为争取自由的斗争而服务的。

《托洛茨基的文艺观》

作者:于闽梅

托洛茨基著作《文学与革命》中文版

托洛茨基的文艺观,除了他的《文学与革命》外,还散见于其一系列俄国作家专论及其他一些资料中。如以里维拉和布勒东为名发表的《宣言:创造自由而革命的文艺!》一文,多数内容也出自托洛茨基之手。他的文艺观由对俄国文艺和西方文艺的讨论,延伸到基于文学艺术本体论方面的思考,在今天看来,仍然有其现实意义。鲁迅翻译过他的部分文艺观点,同意他在中国革命和文艺上的许多看法和观点。本雅明的思想也受到他的很多启发。

托洛茨基的文艺观点,涉及到许多他对苏联的文艺政策应如何制定、文艺在当时资本主义世界中的位置(文艺如何回应资本主义危机)、文艺在未来社会如何发展等问题。有一些观点,由于苏联的解体,中国的特色社会主义道路,已经失去了在现实中的借鉴意义。但是,我们可以参照他的很多观点,回到他的角度,来反观今天中国的文艺问题,并为全球化背景下文艺的新位置找到一个新的定位。

《鲁迅,托洛茨基与中国托派》

1994. 6 作者:格雷果尔.班顿

鲁迅先生(1881—1936)

在中国作家中,鲁迅即使不是第一个受到托洛茨基文艺理论深刻影响的,也是最优秀的一个受此影响的作家。鲁迅是公认的现代中国大作家,可是,文学史家中很少人注意到鲁迅和托洛茨基之间的这种思想关系,而且在中国,好多年来,逝世的鲁迅被人利用来作为一尊政治正统的偶像,因而他同共产国际所憎恶的一个人曾有联系的事实被有系统地隐瞒起来。中国官方甚至把鲁迅说成为反对托派的一个作家,据说他曾在政治上深恶痛绝托派。然而,一九九三年出现了新的证据,证明那样理解鲁迅是错误的,同时也纠正了中国共产党内那些反对托派的人半个多世纪以来所犯的一个大错误。

《曹征路<那儿>是左翼文学吗?》

作者:素侠云雪

曹征路

《那儿》毫无疑问属于一部成功现实主义小说。小说对中国资本主义复辟过程中,官僚层将国有企业掠为己有,国企改制给工人生活带来的冲击等方面,都有细致的描写,对于工人在国企改制中总体上的原子化状态和斗争的消沉也有描述。而且《那儿》通过工会主席朱卫国、工人杜月梅两个主要形象,表达了工人中的这种抗争的火星。“那儿”所指的“英特纳雄耐尔”,似乎也带有为社会主义而奋斗的色彩。作者对底层工人所抱有的那种悲悯情怀更是处处显露于笔端。

《文化的历史逻辑》

作者:阿迪

爱德华·伯内特·泰勒

1871年,英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出狭义文化的早期经典学说,即文化是包括知识、信仰文化、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。从存在主义的角度,文化是对一个人或一群人的存在方式的描述。功能主义学派认为,文化包括物质和精神两个方面,不论是具体的物质现象,如手杖、工具、器皿等,还是抽象的社会现象,如风俗习惯、思想意识、社会制度等,都具有满足人类实际生活需要的作用。这些理论都是从文化本身来研究文化,从一些细枝末节的方面来探索文化,并没有深入到文化的本质,文化产生的社会根源以及它的作用。

《访谈:G·M·塔马什论卢卡奇》

2018.3.7  作者:G·M·塔马什(G.M. Tamás)、乔治·卢卡斯(Georg Lukács)

卢卡奇的墓碑,位于布达佩斯的克拉佩西公墓。 维基共享资源

……卢卡奇在1918到1924年间写成关于伦理与政治哲学的重要革命性著作之前,他的《小说理论》……《海德堡美学》(Heidelberg Aesthetics)和《关于陀思妥耶夫斯基的笔记》……便是序曲。他作为一名厌恶资产阶级的保守派,尤其是基于伦理和美学立场而拒斥资本主义与战争的极少数人之一……尽管如此,艺术在卢卡奇心中仍然是实现社会主义的“手段”(organon),取代了超越性与乌托邦的位置。

《以人民的名义,讨伐“王者农药”!》

很多老一辈甚至不明白为什么年轻人愿意把这么多宝贵时间砸在这上面来,而无视生活中其他有意义的兴趣爱好。我们不妨参考其他市场,比如面包市场:如果说这是当地群众的生活必需品,而有三种同等价格而质量却分别处于不同品质的面包,且供应充足。如果说群众都消费得起——这个条件在资本主义社会中其实是挺苛刻的——他们会如何选择呢?正常人是肯定不会选择劣等面包的,也不会优先考虑中等面包,相反,群众会一窝蜂似地涌去排队买优质面包。那么换句话说,如果我们认为《王者荣耀》就是这些劣质面包,于是顺理成章地,我们就应该反思为何我国的文化市场没有供应给我们劳动群众充足的消费得起的“优质面包”?