素侠云雪
女汉子是当前女性生活方式的一种，社会上褒贬皆有。贬之者多数确实出于男权中心主义者，他们确实对纯“淑女”有一种宗教般的“虔诚”，面对女汉子时，便常会发出纲纪大坏，世风日下的感叹。这女汉子在当前的出现，也确可说是对资本主义消费主义狂潮的一种反叛。但这种反叛常显得破坏有余而建设不足。女神读书会的《女汉纸主义宣言》一文中亦不免沾些习气，当然，还有毛主义中难免会出现的高度政治化的色彩。
首先，可以说一下《女汉纸主义宣言》中绝对对立的思维方式。淑女与女汉子，若是在个性自由的、男女平等的社会中，只是女性个体生活的一种自由选择方式。有的人内向，有的人外向；有的人喜欢“大漠孤烟”，有的人喜欢“晓风残月”；这些都无法划一。越是个性自由的社会，人们的生活方式往往越具有多样性的特点，女性的生活方式也同样如此。但如果简单把女汉子与淑女两种生活方式的冲突与“敌我对立的政治场域”对接起来，说成是一个“一个非此即彼的政治问题”，那就不仅是矫枉过正了，而是对社会文化现象进行了超政治化解释。对淑女文化霸权的解释，常不可脱离政治经济因素简单去就事论事，但一个“非此即彼”，便不禁让人想到，一个女子若是总显些淑女气，便不管其如何坚持自己的主张，如何在个人生活中坚持其独立性，都成了敌对阶级（资产阶级）势力了。进一步说，越是女汉子气足的人，就越显得“革命”，越是无产阶级力量的代表；反之，淑女气越浓的人，就越远离革命，甚而是反革命的代表了，如其文中说：“淑女和女汉纸成为了反革命与革命两种政治取向，二者之间，没有任何和解的可能，只有做出决断，要么屈从于既定的统治秩序，要么实践一种新的美，在历史中创造新世界。”。这种敌我界限分明的政治二分法，也没什么新意，不过是旧的政治斗争思维，而不是真正意义上的阶级斗争理念。其所要的不是差异性、多样性，而是一元化，是一种单一的女性生活方式，是政治化的女性生活方式。
或许作者会说，其所讲的“女汉纸”并无我所指责的要“单一”化、“一元化”等问题。如其文中还会这样批评“淑女”：“成为淑女的过程，也是女生们失去自身质的规定性，而量化为一个个无差别原子的过程。毫无疑问，当女生们努力地去迎合那个抽象的淑女的标准时，她们失去了自己的独立性。”（事实是，“淑女”美的标准并不抽象，在各种大众传媒中的表现都极明确。）“不存在普世主义的美，一切美丽与丑陋、娴静温雅与豪放粗犷都不是决然对立的，一切关于普世主义的美都是妄想，不过就是统治阶级操纵人民的意识形态。”乍一看，真让人以为这会是要打破“无差别”，是要为个性的自由与多元化而斗争的。但这与文中大量描写“女汉纸”的行为方式的内容间明显形成一种矛盾，其他篇章给人的感觉，更像是要推动“女汉纸”化（其实，“女汉纸”这个词本身，就有一种向男性文化靠拢的意思在其中）。文章的冲突所在是，一方面说要实现美的多样性和女性对自己生活的主导权，另一方面在文化上力图以一种新的一元化（“女汉纸”化）替换旧的一元化（“淑女”化）。这种冲突表现出一种不够彻底的批判性，加上把斯大林主义—毛主义与西方马克思主义与西方新左翼的东西生硬地搅在一起，难免不会生出些混乱来。
其二，文中所谈的“女汉纸”的诸种表现，本身也是带有强烈的男权中心色彩的。如“她们或是三五成群，或是勾肩搭背，叼着香烟提着啤酒瓶肆无顾忌地出入于大街小巷校园内外……她们更愿意狂喊‘操你妈，老娘如何如何’！她们的出现不仅彻底打击了淑女的权威，她们男性化的言行举止更打击了传统的男权主义——她们以自己的实际行动动摇了男女之间的二元分立，使得男女之间不再有一条无法逾越的鸿沟，而这些恰恰是淑女们死命维护的。”如“香烟、啤酒、迷彩服，三五成群勾肩搭背操娘之声不绝于口，这是对于迂腐卫道士的坚决反抗”。吸烟对健康的危害，在此不必详说。“操你妈”这种话，更是男权社会常见的一种带有对女性歧视的脏话，是男性对女性控制权的一种表现。这些东西从表面上看多为男性所为，是男性的特权，其实放宽了讲是人类社会中所常见的一些丑恶现象，且有些是带有性别歧视的丑恶现象。以弘扬这些现象为反抗男权中心社会之努力，真不知这是为了真正的男女平等与女性解放，还是简单地发泄对男权中心主义的不满而已。
要实现男女平等，要实现妇女解放，确实要消除男女性别之间的“鸿沟”，但这并不应该意味着女性对当下男性生活的跟风，意味着要求女性“变为”男性。更严重的是，对男性社会一些恶习的模仿，何异于要长工学着自己东家的生活，吸几口烟土以示“解放”与“平等”呢？真正的男女平等，是要男女都能自主地掌控自己的命运、兴趣、事业、爱情等而不使之成为其他力量的附庸才行。
其三，性关系与男女平等的关系，文中也有些地方与社会主义的女性主义不尽一致。其文认为：“……在女汉纸那里，爱一个人就是对其差异做出认同，而不是用所谓的标准去强暴她，认同本身就是创造新的美的可能。主导女汉纸爱情的不是性欲而是爱欲，是力比多的瞬间迸发。”[2]且其这样评论“淑女”的爱情：“她们对于爱情的想象不过就是对于机械式性欲的想象。”事实上，传统的“淑女”观正是要强调让女性守贞与节欲。而这守贞与节欲正是对女性性爱自由的否定，是男权社会中男性（尤其是统治阶级男性）性爱霸权和对女性控制权的一种表现，“淑女”意识形态下的爱情，更准确说，是“对资本主义下爱情与性欲对金钱及其衍生的社会关系（如家庭）的服从”。因此，妇女解放与男女平等也就意味着对性自由的发扬，意味着打破男性的性霸权。资本主义下的男女性爱关系，则常常受此资产阶级生产关系的束缚，此中关系，本文不展开来谈。只是这“女汉纸”之文没有把批判的目标更好地指向资本，而是指向了“性欲”（即男女爱情的生理基础），要去发扬“爱欲”，多少都让人感觉有淡化女性对性自主权的追求之嫌。
当然，社会主义的女性主义不是说就主张纵欲主义，而是要保障男女双方对性爱与爱情的自主权，要让爱情与性爱脱离非性的、非情感的因素的干扰。因而应有这样几条原则：一、性爱是个人的私事，在不导致疾病和破坏他人性爱自由的前提下，不应该被社会所横加干预；二、共产主义者应为第一条的实现提供便利条件而努力，包括在建立工人国家（即建立无产阶级专政政权）时通过立法（如保障堕胎权，促进婚恋自由等）及各种社会建设（如加大社会对幼儿的抚养力度）来保障性爱自由。而靠道德化的和超性欲的“爱欲”来对抗资本主义社会的女性歧视，到底会有多大的作用，实在值得怀疑啊！
至于文中说“资本主义时代，淑女的爱情已经被充分物化为商品关系，而成为一种交易形式，”则概括也不是很完全，资本主义下爱情被物化的情况，不独“淑女”如此，很多“女汉纸”恐怕也不能免之，因为，这是在资本主义社会中，这个社会能创造多种多样的消费需求。
以上三点只是泛泛谈了几个比较好入手的问题，提了一些对“女汉纸主义”的异议。大抵很多女性选择女汉子的生活方式，也总还不错，但在这里一成“主义”，便总有不小的变味了。另外因为不想得罪太多的学术先辈而大打笔墨官司，所以有些文字，纵有不赞同处或认为其牵强附会处，也不一一评论了。临末只想再说一句，无社会主义社会[3]之实现，便无真正彻底的男女平等；但社会主义的女性运动，又不只是无产阶级革命的组成成分。
注释：
[1]见女神读书会的网站http://www.ainvshen.cn/index.php/2013/11/nvhanzi/
[2]“爱欲”这一概念最早源自弗洛伊德，此处所指则来自马尔库塞的《爱欲与文明》，我的批评可能有所不妥，因而建议最好能参考一下此书。
[3]革命马克思主义所讲的社会主义社会，是经过无产阶级专政后阶级已经消亡的社会，这只可在全世界共同实现。